Trabajo Juan Huarte de San juan

En la siguiente página de Cibernous, aparecen los autores del renacimiento español que vamos a trabajar en clase.

Para trabajar la obra del médico Juan Huarte de San Juan, que da título a nuestra entrada, iremos al documento elaborado por el Doctor de Filosofía José Biedma titulado: EL PODER DE LA IMAGINACION Y LA FECUNDIDAD DEL ENTENDIMIENTO EN EL EXAMEN DE INGENIOS PARA LAS CIENCIAS DE JUAN HUARTE DE SAN JUAN (Sobre el origen hispano de la filosofía moderna).

Una vez abierta la página, nos repartiremos el trabajo según acordamos en clase. Por si tenéis dudas, en cada uno de vuestros blogs particulares os he descargado la parte del trabajo que os corresponde.

Cristina:

1. Huarte y la filosofía moderna

2. Naturaleza e ingenio

Raquel:

3. Imaginación: reminiscencia y sentido común.

Luis:

4. La prudencia de la carne: la destreza y la gracia

Inga:

6. Trascendencia de la voluntad racional

7. El bruto y el ángel

El trabajo consiste en leer detenidamente vuestros apartados, elaborar un breve documento en powerpoint para después exponerlo en clase.

Fecha de entrega y exposición: martes,15 de Abril.

TEXTOS CRISTINA:

1.-Huarte y la filosofía moderna

Menéndez Pelayo pone de manifiesto las raíces hispanas del escepticismo y del criticismo, refiriéndose sobre todo a la obra de Vives y de Francisco Sánchez el Escéptico. Los estudios posteriores han profundizado esta tesis de Menéndez Pelayo: El cartesianismo se formó con despojos de la filosofía española.

En efecto, casi todas las grandes doctrinas del racionalismo, del empirismo y del criticismo, pueden encontrarse en estado larvario, en germen y como intuiciones brutas, en los grandes autores hispanos del Renacimiento.

El extraordinario parecido entre el pirronismo metodológico de Francisco Sánchez y el de Descartes. No obstante, que sepamos, nadie hasta el momento ha descrito la analogía entre la psicología racional implícita en la Crítica de la razón pura y el papel trascendental y creador que Huarte le reconoce al ingenio, sobre todo a sus dos facultades o potencias activas: la imaginación y el entendimiento.

Es muy verosímil que el Examen fuera conocido en Alemania al entrar el siglo XVII, bien por la ediciones castellanas impresas en Flandes, bien por las numerosas que se habían editado en latín, francés e italiano.

Se explica allí que "ingenio", en sentido específico, es aquella capacidad por la cual un individuo no sólo aprende lo que se le enseña, sino que llega a producir y dar a luz de por sí nuevos conceptos.

La raíz del ingenio está para Huarte, en la propia naturaleza, esto es, en el temperamento.

Lessing tomó la obra del médico baezano como materia de su tesis doctoral, y afirma que pocos sabios españoles habían llegado a ser tan conocidos en Alemania como Huarte. Admira su originalidad y el poderoso vuelo de su espíritu que abre nuevos rumbos al pensamiento, así como su elevación mental, que trasciende los límites de su tiempo.

Siendo de tal calibre la difusión del Examen en Alemania, es muy probable que fuera también conocido por los dos hombres que, en el crepúsculo del XVIII, señalan la cumbre del pensamiento alemán: Kant y Goethe, aunque en sus obras no se mencione al español expresamente.

2.- Naturaleza e ingenio

En los primeros capítulos del Examen, Huarte clarifica su concepción de la Naturaleza (con solemne mayúscula) como orden suficiente y necesario del mundo. "Desde que Dios creó el mundo -dice- no ha habido que añadir ni quitar una jota". Se advierte este sentido humanizado de la Naturaleza" (12). Y también se advierte este sentido naturalista del hombre: "la mona de Dios", "el más hermoso animal de cuantos naturaleza crió". La naturaleza se diversifica en cada hombre según su temperamento, causa de sus habilidades, actitudes, virtudes y vicios, y raíz de la singularidad de cada ingenio.

En el segundo capítulo, Huarte nos ofrece un análisis lingüístico del término "naturaleza" respecto del término "hombre", digno del mismísimo David Hume. Así, distingue entre el significado metafísico de la naturaleza humana como ánima racional, cuyas notas son la identidad y la inalterabilidad, y el significado filosófico y físico de la naturaleza como temperamento, dependiente de los "espíritus" o humores vitales, humores que la medicina actual analizaría con mucha más finura en tanto que sustancias bioquímicas cuya composición revela el microscopio (hormonas, endorfinas, etc.), pero que para Huarte son la sangre, la flema, la cólera o bilis, y la melancolía, también llamada bilis negra o atrabilis. El cerebro es para Huarte el asiento natural de las facultades del alma (cap. III)

"Nuestra ánima racional, aunque es incorruptible, siempre anda asida de las disposiciones del cerebro, las cuales, si no son tales cuales son menester para discurrir y filosofar, dice y hace mil disparates" (XV).

A los significados metafísico y fisilógico de la naturaleza del hombre, Huarte yuxtapone la noción del humanismo renacentista (a veces, todo hay que decirlo, sin demasiada coherencia, debido a su propensión materialista y reduccionista), o sea, el concepto moral de la "doble naturaleza", o "doble nacimiento" del hombre. Es el carácter ético en que cristaliza el temperamento a través del ejercicio de la virtud y las obras propias, es decir, la nueva identidad, independiente de la sangre, y propia del nuevo sujeto moral, libre y urbano. Y cita el refrán castellano: "cada uno es hijo de sus obras". En efecto, como buen burgués, Huarte tiene en más la nobleza o dignidad otorgada por el mérito, "segundo nacimiento del hombre", que la heredada por el "hijodalgo". El carácter es fruto, en primer lugar, de la virtud, dependiendo su calidad de las obras propias y del valor personal demostrado en ellas (templanza, coraje, prudencia, justicia); en segundo lugar, también depende de la hacienda, y luego, sólo terciariamente, de la nobleza heredada. Como hemos dicho, Huarte rebaja el valor de ésta, y la compara muy expresivamente con "el cero de la cuenta guarisma que, si no le arriman algún número, no suma nada". Además, también cuenta la dignidad y honra del oficio que se ejerce, el buen apellido y gracioso nombre y, por fin, hasta la excelencia del atavío (cap. XIII).

Pero en su Examen, nuestro autor sostiene siempre que el temperamento natural condiciona el carácter moral, tanto como las aptitudes generales para las ciencias y los oficios, dependiendo su equilibrio, sobre todo, de la armonía y concierto ("conmoderación") entre las partes del ánimo. Aunque Huarte tiene buen cuidado en preservar la libertad (esta cuestión del indeterminismo y la predestinación era capital en la polémica con los protestantes), y aunque admitía que en la meditación y contemplación de las cosas adquiere el hombre nuevo temperamento (carácter) sobre el que tienen los miembros del cuerpo, Huarte busca como fisiólogo, como médico y "empírico", en los órganos y humores, la razón suficiente del comportamiento humano, lo cual le obliga a recurrir a la gracia para explicar el dominio del espíritu sobre la carne, pues "en buena filosofía natural", si el hombre ha de hacer algún acto de virtud en contradicción de la carne, es imposible poderlo obrar sin auxilio exterior de la gracia, "por ser las calidades con que obra la potencia inferior de mayor eficacia" (cap. XIV).

A las facultades superiores del espíritu humano da Huarte el título general de ingenio, el cual guarda la misma proporción con la ciencia que la tierra con la semilla, según nos refiere en su segundo proemio, de modo que "enseñar cosas delicadas a hombres de bajo entendimiento" es como "gastar el tiempo en vano, quebrarse la cabeza y echar a perder la doctrina". En uno de los principios de su filosofía natural, que podríamos llamar de la formalidad de las potencias, determina las facultades que gobiernan al hombre como desnudas y privadas de condiciones y calidades; son potencias que se apropian del objeto para que puedan conocer y juzgar de todas sus diferencias (cap. XII). El ingenio es, pues, la unidad final y principal de las potencias orgánicas del alma racional, o sea, el talento, pero no un talento fijo y como dado o impuesto de una vez por la naturaleza, sino que engorda con lo que poco a poco vamos entendiendo y rumiando, disponiéndose así mejor cada día y permitiendo que, andando el tiempo, caigamos en cosas que atrás no pudimos alcanzar ni saber (cap. I, 1594). "La naturaleza necesita tiempo". Tal vez erróneamente, Huarte desmitifica el origen etimológico de la palabra "ingenio". Pues, según Corominas, "ingenio" viene de genius: 'demon o deidad tutelar y personal', mientras que Huarte la deriva de ingenere: 'engendrar'.

Para Huarte, la mente o ánima racional del hombre (acto del cuerpo) tiene dos potencias activas que constituyen sendas dimensiones, intelectual y sensible, del poder generador del espíritu humano: el entendimiento y la imaginación ("la imaginativa"). Además, la mente humana cuenta con una potencia pasiva: la memoria. Tanto la memoria como la imaginación tienen que estar presentes en todo acto intelectual, dado que la inteligencia humana precisa de las imágenes, las cuales constituyen los verdaderos materiales del entendimiento. Igualmente, sin la memoria, tampoco valen nada el entendimiento ni la imaginativa. Primero, Huarte hace depender la eficacia del espíritu humano de la armonía de estas facultades (lo importante es la armonía del alma, cap. XIV); y, segundo, explica la diversidad de los ingenios por la predominancia o grado en que se dan en cada quisque.